Krishterimi Ortodoks

Ekstrakt i marrë dhe përshtatur nga Qendra Ortodokse e Informacionit të Krishterë nga "Kisha Ortodokse" nga Peshkopi Kallistos (Ndërmarrja).

Huazuar nga: http://dneoca.org/about_orthodoxy.html

 

Kisha Ortodokse u themelua nga Zoti ynë Jezu Krisht dhe është shfaqja e gjallë e pranisë së Tij në historinë e njerëzimit. Karakteristikat më të dukshme të Ortodoksisë janë jeta e saj e pasur liturgjike dhe besnikëria e saj ndaj traditës apostolike. Besohet nga të krishterët ortodoksë se Kisha e tyre ka ruajtur traditën dhe vazhdimësinë e Kishës antike në plotësinë e saj krahasuar me konfesionet e tjera të krishtera të cilat janë larguar nga tradita e përbashkët e Kishës së 10 shekujve të parë. Sot Kisha Ortodokse numëron afërsisht 300 milion të krishterë që ndjekin besimin dhe praktikat që u përcaktuan nga shtatë këshillat e parë ekumenikë. Fjala ortodokse ("besim i drejtë dhe lavdi e drejtë") është përdorur tradicionalisht, në botën e krishterë greqishtfolëse, për të caktuar komunitete, ose individë, të cilët ruajtën besimin e vërtetë (siç përcaktohet nga ato këshilla), në krahasim me ata që u shpallën heretik. Emërtimi zyrtar i kishës në tekstet e saj liturgjike dhe kanunore është "Kisha Ortodokse Katolike" (gr. Catholicos = universale).

Kisha Ortodokse është një familje e kishave "autoqefale" (vetëqeverisëse), me Patriarkun Ekumenik të Konstandinopojës që mban primatin titullar ose nderi si primus inter pares (i pari midis të barabartëve). Kisha Ortodokse nuk është një organizatë e përqendruar e drejtuar nga një Papë. Uniteti i Kishës shfaqet më tepër në besimin dhe bashkësinë e përbashkët në sakramente dhe askush përveç Krishtit nuk është kreu i vërtetë i Kishës. Numri i kishave autoqefale ka ndryshuar në histori. Sot ka shumë: Kisha e Kostandinopojës (Stamboll), Kisha e Aleksandrisë (Egjipt), Kisha e Antiokisë (me seli në Damask, Siri) dhe Kishat e Jeruzalemit, Rusisë, Serbisë, Rumanisë, Bullgarisë, Gjeorgjisë, Qipro, Greqi, Poloni, Çeke dhe Sllovake, Shqipëri dhe Amerikë.

Ka edhe kisha "autonome" (duke mbajtur një varësi të shenjtë kanonike nga një nënë) në Sinai, Kretë, Finlandë, Japoni, Kinë dhe Ukrainë. Përveç kësaj, ekziston edhe një Diasporë e madhe Ortodokse e shpërndarë në të gjithë botën dhe e ndarë administrativisht midis juridiksioneve të ndryshme (varësitë e kishave autoqefale të përmendura më lart). Nëntë kishat e para autoqefale drejtohen nga patriarkë, të tjerët nga kryepeshkopë ose metropolitanë. Këta tituj janë rreptësisht të nderuar pasi të gjithë peshkopët janë plotësisht të barabartë në fuqinë e dhënë atyre nga Shpirti i Shenjtë.

Rendi i përparësisë në të cilin renditen kishat autoqefale nuk pasqyron ndikimin e tyre aktual ose rëndësinë numerike. Patriarkatet e Konstandinopojës, Aleksandrisë dhe Antiokisë, për shembull, paraqesin vetëm hijet e lavdisë së tyre të kaluar. Megjithatë mbetet një konsensus që përparësia e nderit e Konstandinopojës, e njohur nga kanunet e lashta sepse ishte kryeqyteti i perandorisë antike Bizantine, duhet të mbetet si një simbol dhe mjet i unitetit dhe bashkëpunimit të kishës. Konferencat moderne ortodokse u thirrën nga patriarku ekumenik i Konstandinopojës. Disa nga kishat autoqefale janë kisha de facto kombëtare, deri tani më e madhja është Kisha Ruse; megjithatë, nuk është kriteri i kombësisë, por më tepër parimi territorial që është norma e organizimit në Kishën Ortodokse.

Në kuptimin më të gjerë teologjik "Ortodoksia nuk është thjesht një lloj organizate thjesht tokësore që drejtohet nga patriarkë, peshkopë dhe priftërinj që mbajnë shërbesën në Kishën e cila zyrtarisht quhet" Ortodokse ". Ortodoksia është "Trupi i Krishtit" mistik, Kreu i së cilës është Vetë Krishti (shih Efes. 1: 22-23 dhe Kol. 1:18, 24 e më tej) dhe përbërja e saj përfshin jo vetëm priftërinjtë por të gjithë ata që me të vërtetë besoni në Krishtin, të cilët kanë hyrë në Kishën që Ai themeloi, ata që jetojnë në tokë dhe ata që kanë vdekur në Besim dhe në devotshmëri ”.

Skizma e Madhe midis Kishës Lindore dhe asaj Perëndimore (1054) ishte kulmi i një procesi gradual të largimit midis lindjes dhe perëndimit që filloi në shekujt e parë të epokës së krishterë dhe vazhdoi në mesjetë. Diferencat gjuhësore dhe kulturore, si dhe ngjarjet politike, kontribuan në tjetërsimin. Nga shekulli IV deri në XI, Kostandinopoja, qendra e Krishterimit Lindor, ishte gjithashtu kryeqyteti i Perandorisë Romake Lindore, ose Bizantine, ndërsa Roma, pas pushtimeve barbare, ra nën ndikimin e Perandorisë së Shenjtë Romake të Perëndimit , një rival politik. Në Perëndim teologjia mbeti nën ndikimin e Shën Augustinit të Hipopotisë (354-430) dhe gradualisht humbi kontaktin e saj të menjëhershëm me traditën e pasur teologjike të Lindjes së Krishterë. Në të njëjtën kohë Selia Romake u kapërcye pothuajse plotësisht nga Franks.

Dallimet teologjike mund të ishin zgjidhur nëse nuk do të kishte dy koncepte të ndryshme të autoritetit të kishës. Rritja e përparësisë romake, bazuar në konceptin e origjinës apostolike të Kishës së Romës, e cila pretendonte jo vetëm titull, por edhe autoritet juridiksional mbi kishat e tjera, ishte e papajtueshme me eklesiologjinë tradicionale ortodokse. Të krishterët lindorë i konsideruan të gjitha kishat si kisha motra dhe e kuptuan përparësinë e peshkopit romak vetëm si primus inter pares midis peshkopëve të tij vëlla. Për Lindjen, autoriteti më i lartë në zgjidhjen e mosmarrëveshjeve doktrinare nuk mund të jetë kurrsesi autoriteti i një Kishe të vetme ose i një peshkopi të vetëm, por një Këshilli Ekumenik i të gjitha kishave simotra. Me kalimin e kohës, Kisha e Romës miratoi mësime të ndryshme të gabuara të cilat nuk ishin të bazuara në Traditë dhe më në fund shpalli mësimin e pagabueshmërisë së Papës kur jepte mësim ish katedra. Kjo e zgjeroi hendekun edhe më shumë midis Lindjes së Krishterë dhe Perëndimit. Komunitetet protestante të cilat u ndanë nga Roma gjatë shekujve u larguan edhe më shumë nga mësimet e Etërve të Shenjtë dhe Këshillave të Shenjta Ekumenike.

Për shkak të këtyre ndryshimeve serioze dogmatike, Kisha Ortodokse nuk është në bashkësi me komunitetet Katolike Romane dhe Protestante. Disa teologë Ortodoksë nuk e njohin aspak karakterin kishtar dhe shpëtimtar të këtyre kishave perëndimore, ndërsa të tjerët pranojnë që Shpirti i Shenjtë vepron në një farë mase brenda këtyre bashkësive, megjithëse nuk posedojnë plotësinë e hirit dhe dhuratave shpirtërore si Kisha Ortodokse. Shumë teologë ortodoksë janë të mendimit se midis Ortodoksisë dhe rrëfimeve heterodokse, veçanërisht në sferën e përvojës shpirtërore, të kuptuarit të Zotit dhe të shpëtimit, ekziston një ndryshim ontologjik i cili nuk mund t'i përshkruhet thjesht largimit kulturor dhe intelektual të Lindjes dhe Perëndimit, por është një pasojë e drejtpërdrejtë e një braktisjeje graduale të traditës së shenjtë nga të krishterët heterodoks.

Në kohën e Skizmit të vitit 1054 midis Romës dhe Kostandinopojës, anëtarësia e Kishës Ortodokse Lindore u përhap në të gjithë Lindjen e Mesme, Ballkan dhe Rusi, me qendër në Kostandinopojë, kryeqyteti i Perandorisë Bizantine, e cila gjithashtu quhej Roma e re. Peripecitë e historisë kanë modifikuar shumë strukturat e brendshme të Kishës Ortodokse, por, edhe sot, pjesa më e madhe e anëtarëve të saj jetojnë në të njëjtat zona gjeografike. Zgjerimi misionar drejt Azisë dhe emigrimi drejt Perëndimit, megjithatë, kanë ndihmuar në përhapjen e pranisë së Ortodoksisë në të gjithë botën. Sot, Kisha Ortodokse është e pranishme pothuajse kudo në botë dhe po dëshmon për traditën e vërtetë, apostolike dhe patristike për të gjithë popujt.

Kisha Ortodokse është e njohur për monastizmin e saj të zhvilluar. Tradita e pandërprerë monastike e krishterimit ortodoks mund të gjurmohet nga manastiret e shkretëtirës egjiptiane të shekujve 3 dhe 4. Shpejt monastizmi ishte përhapur në të gjithë pellgun mesdhetar dhe Evropë: në Palestinë, Siri, Kapadoki, Gali, Irlandë, Itali, Greqi dhe vendet sllave. Monastizmi ka qenë gjithmonë një fener i Ortodoksisë dhe ka bërë dhe vazhdon të bëjë një ndikim të fortë dhe të qëndrueshëm në shpirtëror Ortodoks.

Kisha Ortodokse sot është një thesar i paçmuar i traditës së pasur liturgjike të dhënë nga shekujt e hershëm të krishterimit. Ndjenja e së shenjtës, bukuria dhe madhështia e Liturgjisë Hyjnore Ortodokse e bëjnë të gjallë dhe intensive praninë e qiellit në tokë. Arti dhe muzika e Kishës Ortodokse kanë një rol shumë funksional në jetën liturgjike dhe ndihmojnë edhe shqisat trupore të ndiejnë madhështinë shpirtërore të mistereve të Zotit. Ikonat ortodokse nuk janë thjesht vepra të bukura arti të cilat kanë disa funksione estetike dhe didaktike. Ato janë kryesisht mjetet përmes të cilave ne përjetojmë realitetin e Mbretërisë Qiellore në tokë. Ikonat e shenjta ngulitin thellësinë e pamatshme të misterit të Mishërimit të Krishtit në mbrojtje të së cilës mijëra dëshmorë sakrifikuan jetën e tyre.

 

Spas_vsederzhitel_sinay.jpg